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撒叶儿嗬:笑对生死的生命赞歌

发布时间:2017-09-07 10:57 来源:恩施日报 作者:谭举先,谭德忠 编辑:郑晓涵 浏览:0次

歌声悠扬

歌声悠扬

笑对生死撒叶儿嗬

世界上所有的民族,都把生命的逝去当作一件大事。土家族也把在亡者“大夜”跳撒叶儿嗬守灵这种“生死联欢”的民俗,世代相袭,成了一种富有特色的丧葬文化现象。

撒叶儿嗬作为土家族的祭祀舞蹈,表演形式完美,曲牌丰富,其唱腔古老,舞姿粗犷。在逝者的灵堂前,表演者踩着鼓点节奏,相对击掌,绕背穿肘……嘴唇触地衔物,蹲下踮脚打旋,喜怒哀乐尽在其中。他们的唱词即兴而作,怀古人、颂今人,唱风土人情,说奇闻趣事,“孝顺儿女你莫哭,老人此去顺头路,世上难有百岁人,世上少有千年树……”用欢乐的舞蹈为死者送行,用粗犷的歌声为生命讴歌。那悲壮的音律,揭示了人类生与死的庄重主题,承载了太多的土家人的情感,土家人笑对生死那种种乐观感动了不少观众。

“打起大鼓唱起歌,土家人跳起撒叶儿嗬……”在巴东县野三关镇的一处民居里,一位逝去的老人度过了人世间的最后一夜。巴东县野三关民间文艺表演队的男女队员在灵堂前跳撒叶儿嗬,灵堂四周挤满了围观的群众,不时有人大声喝彩。

野三关镇是撒叶儿嗬的故乡。当地流传着这样一句话:“听见丧鼓响,脚板就发痒。”意思是只要鼓声一响,就打起蹶子跑去了跳丧人家,或者跟着响匠班子去亡者家。这种去亡人家跳丧,谓之“送葬”。一般是出嫁的女儿请了响匠班子,扯了祭幛,扛着花圈,带着去“闹夜”的人去热热闹闹地陪亡人。因而“送葬”、“跳丧”,在一定意义上说是一次“文化盛会”。和其他歌舞曲艺一样,撒叶儿嗬也有固定的曲牌,规定的动作套路。在野三关一带,常见的曲牌有“叫歌”“待尸”“摇丧”“怀胎歌”“哑谜子合”“燕儿衔泥”“幺姑姐筛锣”等20多个;舞步有“摇身步”“拧身步”“车身步”“左右撤步”“左右移步”“点步”“踏步”等等。音乐旋律的特点主要是三拍子节奏。撒叶儿嗬歌词的内容可谓是不拘一格的“大杂烩”,既可依据历史颂扬唐宗宋祖、英雄豪杰,又可根据当前形式歌咏各种方针政策、模范典型。但更多的歌词,还是追述亡人的一生,表达亲人哀思。除了那些沿袭下来的成套唱词,表演者也经常即兴填词,表演者可以根据当时的气氛和环境相互猜设哑谜、相互竞赛俗语歇后语;也可以根据现场情况适时地来点逗笑取乐的插科打诨。

今年67岁的黄在秀,1965年开始从父习艺,艺龄至今已50多年,20岁时就是名扬方圆百里的“撒叶儿嗬高手”。2005年,他因在撒儿嗬表演、创新方面成绩突出,被州政府命名为“民间艺术大师”。

早在1986年,黄在秀率队“远征”新疆参加第三届全国少数民族运动会就夺得了表演一等奖;2008年11月,黄在秀率部“东征”江苏苏州,所表演的祭祀舞蹈撒叶儿嗬捧走了文化部举办的全国首届农民艺术节金奖。2010年,他的伙伴和弟子们在中央电视台青歌赛上捧回了原生态唱法金奖。

推陈出新唱新歌

受传统观念影响,如果女人跳撒叶儿嗬会被认为是伤风败俗的。但野三关撒叶儿嗬冲破世俗观念,将女青年拉进队伍,成为州内外美名远扬的民间舞蹈队,而她们的师傅就是黄在秀。这些年来,黄在秀和他的同伴顺应民俗,顺应民族的文化市场需求,继承、提升、改造了传统的丧葬文化,让原生态的祭祀舞蹈从狭窄昏暗的家庭灵堂走上了正规的大众舞台,从祭奠亡灵的“供品”升华成经典的民俗艺术,成了当地的一个文化品牌,不仅走出了关山重重的野三关,而且走出了恩施,走向了全国。如今,由黄在秀掌帅印的撒叶儿嗬艺术表演队,有了基本稳定的人马,有了自己的演出专车,常年活跃在鄂西南长江之滨,清江两岸的青山绿水间,土家人需要他们,他们离不开土家人。

2008年,撒叶儿嗬进入湖北省“非遗”保护名录,湖北省“民族文化艺术之乡”的牌匾在野三关镇高高挂起。黄在秀本人也很幸运地从2005年就开始成了享受国家补贴的州民间艺术大师。

近些年来,黄在秀除了忙于传艺和参加表演活动外,余下的时间便是挖掘、整理撒叶儿嗬曲牌。目前,他搜集、记录的有关文字资料已达12多万字,撰写的《撒叶儿嗬沿流沿革初探》被《人民日报》海外版刊载,以撒叶儿嗬为主题的电视专题片《虎啸清江》在中央电视台播出,《凤凰卫视》慕名对其人物专访。

今年8月初,为了传承民族文化,培养和带动一批新人,70余名年轻男女又顺利结束为期半个月的撒叶儿嗬培训,黄在秀负责全程讲课和示范表演,加上此前陆续培训学成的学员,仅在野三关镇就有不低于200人的撒叶儿嗬舞蹈从业者。野三关镇文化体育服务中心组织民间艺人对撒叶儿嗬进行艺术表现形式上的再创新,使之从丧事这一特定的表演环境中走出来,并打破传统习俗——在表演中增加男女对跳,大大地增强了其艺术感染力。

如今,撒叶儿嗬已成为野三关镇的一个文化品牌,政府部门正在采取文化搭台、经贸唱戏的方式,把这一品牌更好地向外进行更广泛的推介。

责任编辑:郑晓涵